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F A M I L I S |
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Stamislaw Rostworowski (Polonia)
Presidente
La Fundación « La Esperanza »
Las familias y su entorno: quién es la basura de quién?
Constantemente decimos que la familia es el
común denominador más natural y más necesario en la sociedad.
Soñamos, también, que en un futuro próximo podríamos crear
una familia global para toda la humanidad. Pero actualmente la
familia en su entorno es desgarrada por diferentes fuerzas del
interior como del exterior.
En todas partes es el dualismo el que hace la división entre la
gente. Por ejemplo a causa del sexo, se dice que es la mujer, que
por el primer pecado degradó la posición de la humanidad ante
Dios y de ese hecho los hizo menos dignos. Encontramos también
ese dualismo en los diferencias entre las clases sociales, entre
los ricos y los pobres, esos que habitan al Norte y esos que
habitan al Sur de nuestro globo. Hay también la distinción
entre las razas y los pueblos, y también se habla de hombres del
Primer mundo y del Segundo mundo.
Constatamos también ese dualismo de manera más peligrosa entre
el hombre y la naturaleza : él destruye la existencia de
diferentes especies de plantas o de animales y puede cortar la
continuación biologica de la especie humana.
Si el hombre remplazara su entorno natural por algún otro que
fuera articial, en ese momento ya no podría vivir como un ser
físicamente normal.
Otro peligro es el que actualmente la humanidad dispone de medios
militares suficientes para destruirse ella misma.
Pero para la existencia de la familia ordinaria, son amenazas
mucho más simples.
Se observa un cambio en los reportes sexuales. Antes las
exigencias sexuales de las mujeres eran desconocidas. La mujer
realizaba solamente las necesidades sexuales de su compañero.
Gracias a la educación y a la información manejadas por los
medios de comunicación masiva, actualmente, la mujer conoce
mucho mejor su naturaleza física y el hombre también reconoce
las expectativas sexuales de las mujeres. Él sabe que la mujer
durante una relación debe tener un orgasmo. Cuando esto no
sucede, el compañero masculino piensa que es su culpa. Entonces
repite el acercamiento, no lo hace por su necesidad sexual, pero
solamente para medir sus fuerzas ante la compañera. Los
resultados de su esfuerzo son muy frecuentemente escasos, la
mujer no espera el orgasmo. Él puede de nuevo repetir su
acción, pero los efectos son aún más escasos. Entonces él
piensa que la compañera no es para él y se busca una nueva.
Pero los resultados de esa nueva unión pueden ser los mismos que
los precedentes. Finalmente el hombre se decide a no tener más
vida sexual. Cuando él reencuentra algunas iniciativas de la
parte de una mujer, él reacciona con un terror pánico. Los
resultados son tales, que hay siempre menos matrimonios y menos
nacimientos. Y eso es exactamente un peligro para la renovamiento
de las generaciones.
El hombre que vive en un aislamiento sexual, sin amor, cae en el
alcoholismo, o en la narco-dependencia. Por ejemplo, en
Dinamarka, desde 1990, la cifra de gente que vive fuera de la
sociedad (sin educación y sin trabajo) aumentó de 5 a 21 % de
toda la población del país. En esta sociedad, muy rica,una
quinta parte de la sociedad es marginizada al punto de vista
social y material - y es exactamente el fenómeno de la nueva
pobreza, que se produce no por razones financieras pero
sicológicas. Los hombres marginizados son producidos por la
sociedad, pero la sociedad no acepta su existencia. Así, ellos
no están listos para fundar familias.
Este dualismo, del cual ya hemos hablado, se busca también en
las fuentes del pensamiento filosófico y teológico. Se indica
que su origen puede encontrarse en el pensamiento de Platón y de
Aristoteles. Son dos filosofos, por quienes existe la distinción
entre Dios y el mundo, entre el hombre y la mujer, entre la gente
rica y la gente porbre.
Este punto de vista dio el fundamento para la estructura de la
sociedad jerárquica, en la cual en primer lugar se situa Dios,
muy frecuentemente, en diferentes épocas, remplazado por el
hombre. La posición más elevada del hombre, con el paso de los
siglos, creó las estructuras jerárgicas y patriarcales, que
dieron los sistemas feudales, coloniales y capitalistas. Pero lo
más remarcable es, que el hombre se situó por encima de la
mujer, por encima de toda la creación, por encima de todos los
derechos. Y por eso, utilizando su poder, él puede provocar
guerras, si él proviene de la raza blanca, él mismo puede
gobernar a otros hombres, y puede devastar toda la creación que
está sometida a él. (Presento aquí las opiniones de la
corriente teológica y sicológica ecofeminista).
A pesar de que este análisis pueda no ser del todo objetivo, es
necesario sin embargo buscar alternativas a las relaciones
mundiales.
Debemos recordar las palabras del único Dios : « Yo hago la
alianza con ustedes y con su descendencia que vendrá después
que ustedes, con cada ser viviente que esté con ustedes, con los
pájaros, con los animales domésticos y campestres que están
con ustedes, y con todos los que abandonarán el arca, con todos
los animales que viven sobre la tierra. Mi arca, yo la pongo
sobre las nubes para que sea el signo de mi alianza con la tierra
» (El libro del Génesis 9, 9-10, 13).
Luego, al comienzo de los siglos, Dios hizo la Alianza con toda
la creación. No es verdad que Dios creó el mundo y después lo
abandona. Por el contrario, Dios se revela por el mundo (ver : la
encarnación de Cristo), es por lo qué se puede decir que el
mundo, es el cuerpo de Dios (es la proposición de la teología
ecofeminista).
Esta metáfora viene de la convicción que nosotros descubrimos
el poder de Dios en la vida de cada uno y en la existencia de
cada criatura. No es el panteísmo, porqué esta concepción no
reduce la existencia de Dios solamente a su presencia en el
mundo. Sin embargo esta metáfora hace la conversión. En la
estructura jerárgica Dios es el amo de un universo y él decide
el destino de cada creación. En cambio, la concepción del mundo
vista como el cuerpo de Dios revela un ser orgánico, del cual
cada parte tiene su valor y sus funciones, que no son
reemplazables por otros órganos. En efecto, el hombre no
reemplaza a Dios y no se convierte en el amo del mundo, pero él
se presenta como un elemento del universo, del cual el objetivo y
las funciones pueden realizarse solamente de acuerdo con toda la
creación.
Es claro que el llamado enviado en 1990 en Seul (Corea) por la
asamblea mundial de cristianos podría verificarse en la
concepción órganica de las relaciones entre Dios, el hombre y
el universo. Esos cristianos de Seul desearían construir el
mundo, en el cual reinaría la justicia, la paz y la integración
con la creación. Sus ideas pueden funcionar únicamente en un
mundo visto según la concepción orgánica.
Por ejemplo, ellos rechazan cualquier pequeño programa de
caridad y cualquier ayuda social paternalista. Ellos pregonan
cambios funtamentales, sobre todo cuando hablan de justicia. Por
una verdadera justicia, según sus puntos de vista, hace falta
dirigir una política económica que dé a cada uno el derecho de
compromiso personal independiente, y el derecho de participación
a todos los niveles de la política interior y exterior.
En cambio, no es posible el tratar a los hombres, a los
ciudadanos solamente como consumidores o como medios de
producción. Cada uno debe tener igual acceso a la educación y a
ua ocupación razonable. En esta política, deben estar solamente
garantizadas algunas preferencias por todos esos que son
maltratados a causa de su raza, clase social o sexo. Por otro
lado deben estar suprimidas todas las estructuras económicas que
forzan a las mujeres, y alguna vez a los niños, a la
prostitución o a otras ocupaciones en relación con su sexo. El
trabajo de las mujeres debe tener el mismo valor económico que
el trabajo hecho por los hombres, y eso debe ser respetado por la
política de los salarios.
La lista de exigencias es larga.
Pero más importantes son los modelos de contra-acción, que
pueden precisamente cambiar la realidad social. Así, un modelo
entre otros, conocido en Europa y actualmente implantado en
Dinamarka y en Polonia: es la Escuela de Koefed. La concepción
del pastor danés Ilans Christian Koefed (que vivió de 1898 a
1952) fue creada en varios años, pero siempre tiene la misma
regla fundamental - la ayuda no puede ser una limosna, es
necesario organizarla para la auto-ayuda.
Actualmente la institución que se llama La Escuela de Koefed,
trabaja en Copenage y funciona con cuatro programas.
El primero con carácter medico sirve a los hombres tocados por
el alcoholismo o por la narco- dependencia - es una acción de
antídoto. En La Escuela de Koefed, hay otra residencia, en la
cual los clientes (en La Escuela de Koefed a todos los clientes
se les llama « alumnos ») pueden hospedarse, y hay un
restaurante en el cual encontrarán alimentación.
Después comienza un segundo período - los alumnos son
contratados a trabajar. En La Escuela hay 40 diferentes talleres.
Los alumnos trabajan y ganan dólares de Koefed - un valor que
tiene curso solamente en La Escuela de Koefed. Con esos dólares,
se puede pagar en el restaurante o comprar cosas necesarias en
los talleres.
En La Escuela es realizado también un programa cultural - es el
tercero. Los alumnos participan en el coro y en el teatro, ellos
aprenden la música.
Por último el cuarto programa es una acción para la
resocialización del alumno. La Escuela le ayuda en sus esfuerzos
por encontrar trabajo y una vivienda fuera de la institución. El
efecto de la institución creada por Hans Christain Koefed es
tal, que la escuela da una ayuda complementaría y que realmente
compromete la iniciativa del alumno.
Hay también demandas de un valor más global.
Se sugiere, crear un fondo, en el cual cada uno deposita 10 % de
sus ganancias. Ese fondo será utilizado para combatir la crisis
debida a la deuda de los paises, que hace mucho mal a los paises
subdesarrollados.
Otros proponen una liquidación completa de deudas de los paises
subdesarrollados. Se proclama también que es necesario fijar
salarios y precios justos, y son los acuerdos del GATT que deben
llevar a la introducción de esas reglas en la vida.
Hay también una exigencia que la política económica en los
diferentes paises debe ser acordada con las verdaderas
necesidades de los miembros de cada sociedad y no solamente con
los interéses de instituciones internacionales u otras
instituciones como el Fondo monetario internacional o el Banco
mundial.
Entre las demandas que tocan la cuestión de la paz, hay que
remarcar eso que exige una prohibición total del depósito
(enterramiento) de productos radioactivos.
Pero se presentan muchas demandas completamente nuevas, que tocan
las cuestiones del medio ambiente.
La primera de entre ellas, es la de la falta de comprometer todos
los esfuerzos de los organismos internacionales, como la UNESCO y
el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, para
salvar la estabilidad de la atmósfera.
Es necesario reducir la emisión global de bioxido de carbono a 2
% y defender la utilisación de Fréon, que debe ser reemplazado
por tecnologías alternativas.
Se deben combatir todos los procesos que conducen al
recalentamiento de la tierra - el efecto de invernadero.
Es necesario detener la tala de bosques y de comenzar una gran
acción de replantación de árboles.
Falta buscar los medios para limitar el consumo de combustibles
fósiles y todo ese consumo se debe hacer pagar con los impuestos
muy elevados.
Se debe reducir el número de viajes en avión (sobre todo los
aviones privados), que amenazan la pureza de la atmósfera.
En general, se debe constituir un fondo internacional de la
solidaridad para la pureza de la atmósfera. Ese fondo puede ser
financiado por los impuestos que se hagan pagar a las industrias
que producen los bioxidos.
Conocemos también la exigencia más grande de nuestro tiempo -
que la vida económica pueda desarrollarse solamente de acuerdo y
con cuidado para toda la creación.
Todo lo que hemos dicho toca mucho más a una familia global - la
humanidad que a las familias ordinarias. Pero si reflexionamos
más profundamente, veremos que los problemas globales son
comunes para todas las familias y su importancia es universal.
Gracias por su atención!
